Martti Aleksander Pihkala
Martti Aleksander Pihkala (vuoteen 1906 Gummerus, s. 18.1.1882 Pihtipudas ja k. 10.6.1966 Helsinki) oli Suomen ensimmäisiä ja tunnetuimpia fasisteja nuoremman veljensä Lauri ”Tahko” Pihkalan (vuoteen 1906 Gummerus, s. 5.1.1888 Pihtipudas ja k. 20.5.1981 Helsinki) - joka tunnetaan paremmin pesäpallon kehittäjänä - tavoin. Martti Pihkala toimi ensin Lapuan liikkeessä ja sittemmin IKL:ssä. Kokoomuksen kansanedustaja hänestä tuli vuonna 1930. Martti Pihkala syntyi Gummeruksen pappis- ja sivistyssukuna pidettyyn sukuun.
Martti Pihkalan vanhemmat olivat valtiopäiväedustajana toiminut Pihtiputaan rovasti Aleksanteri Gummerus (s. 13.9.1845 Kokkola ja k. 7.3.1915 Pihtipudas) ja Alma Maria Nordlund (s. 1.10.1847 Sastamala ja k. 10.7.1931 Pihtipudas), joka hänkin oli papin tytär. Martti Pihkalan tunnettu veli oli myös Tampereen piispa, Jaakko Gummerus (s. 13.10.1870 Sääminki ja k. 24.11.1933 Tampere). Rovasti Aleksanteri Gummerusta edelsi suvussa jo seitsemän peräkkäistä sukupolvea pappeja. Martti Pihkalan muita sisaruksia olivat Helmi Maria, Emmi Irene, Kaarlo Immanuel, Arvo Johannes, Alarik, Hanna Augusta, Katri Sohvi ja Rurik Jonatan (Pihkala).
Martti Pihkalan poika oli maatalouspolitiikan professori (1948-1970) Kaarlo Uolevi Pihkala (vuoteen 1906 Gummerus, s. 30.6.1905 Jyväskylä ja k. 17.12.1998 Helsinki). Kaarlo Uolevi Pihkalan aviopuoliso oli vuodesta 1959 lähtien agronomi Nina Jeanne Elisabeth Beaurain-Pihkala (s. 16.4.1906 Pariisi ja k. 1.3.1995 Espoo). Tampereen hiippakunnan piispana vuosina 1997-2008 toimineen Martti Juha Antero Pihkalan (s. 1.1.1942 Kouvola) isoisä oli samoin Martti Pihkala. Gummerus -kustantamon Jyväskylään perustanut Kaarle Jaakko Gummerus (s. 13.4.1840 Kokkola ja k. 20.3.1898 Helsinki) oli Martti Pihkalan setä. Suoritettuaan keskikoulun Martti Gummerus valmistui kansakoulunopettajaksi Jyväskylän seminaarista vuonna 1903. Vuosina 1904-1920 hän toimi Jyväskylän kuuromykkien koulussa opettajana.
Martti Pihkala osallistui jääkärivärväykseen. Vuonna 1917 Martti Pihkala kiersi yhdessä veljensä Lauri Pihkalan kanssa Keski-Suomessa ja Etelä-Pohjanmaalla puhumassa suojeluskuntien perustamisen välttämättömyydestä. Yhdessä historiantutkija ja filosofian tohtori Onni Sakari Kuusen (vuoteen 1905 Granfelt, s. 10.6.1884 Helsinki ja k. 18.10.1976 Helsinki) kanssa Pihkala oli merkittävin vaikuttaja Keski-Suomen suojeluskuntien perustamisessa. Suomen sisällissotaan Martti Pihkala osallistui valkoisten puolella virolaisen Hans Kalmin (s. 21.4.1889 Kotsama, Viljandimaa ja k. 1.2.1981 Jyväskylä) johtamassa Pohjois-Hämeen rykmentin 1. pataljoonassa, joka myöhemmin tuli kuuluisaksi harrastamastaan väkivallasta ja sotarikoksistaan. Martti Pihkala oli valkoisen armeijan esikunnassa organisoimassa lentäviä osastoja, joiden osuus sisällissodan aikana tapahtuneessa valkoisessa terrorissa oli keskeinen. Historiantutkijat ovat löytäneet todisteita Martti Pihkalan osallistumisesta samoin teloituksiin mm. Hennalan vankileirillä Lahdessa.
Sisällissodan jälkeen voimistui vasemmistolainen toiminta monilla työmailla. Lakkojen määrä lisääntyi ja monet niistä politisoituivat. Martti Pihkala johti työnantajaliittojen vuonna 1920 perustamaa Vientirauha-yhtymää, niin sanottua Pihkalan kaartia, joka järjesti rikkurityövoimaa lakkotyömaille tarkoituksenaan järjestäytyneen työväenliikkeen murtaminen. ”Pihkalan kaartina” tunnetulla Vientirauhalla oli kortissossaan enimmillään 34 000 miestä, joista voitiin tarvittaessa koota lakonmurtajia. Varsinkin Etelä-Pohjanmaalla Martti Pihkalan organisaatio oli hyvin vahva. Myös lapuanliikkeen tuleva keulakuva, Iisakki Vihtori Kosola (s. 10. tai 28.7.1884 Ylihärmä ja k. 14.12.1936 Lapua) oli Vientirauhan asiamies. Tunnetuin tämän järjestön murtamista lakoista oli vuonna 1928 alkanut vuoden kestänyt satamalakko.
Martti Pihkala tarjosi Vientirauhassa mahdollisuutta ”valkoista mielipidettä johtaville miehille… aktiiviseen liikkeeseen tai vapaustaistelun valmisteluihin osallistuneille… vapaaehtoinen aktiivisin muoto tällä hetkellä taistella bolschevismia vastaan.” Kyseessä oli sisällissodan vastakkainasettelun jatkaminen. Vientirauha oli huomattava niin sanotun valkoisen Suomen ideologian jatkaja ja aktivistiverkoston ylläpitäjä. Lakkojen murtaminen johti samoin verisiin yhteenottoihin. Vientirauhan toiminta päättyi lopullisesti vuonna 1940 talvisodan aikana työnantaja- ja työntekijäjärjestöjen välillä solmittuun tammikuun kihlaukseen.
Vuoden 1918 huhtikuussa julkaistussa kirjassaan, Minkälainen Suomi meidän on luotava?, Martti Pihkala hahmottelee ajatuksiaan maan tulevaisuudesta ja avaa ideologiaansa. Näin dokumentoidusta aatemaailmasta on kuultavissa paljon kaikuja nykypäivässä. Kirjassaan hän piti kulttuurin suurimpana vihollisena nautinnonhimon yliotetta elämässä suvun jatkuvuuden tavoitteen sijaan. Pihkala kannatti pakkosteriliointeja ja paheellista elämää viettäneiden eristämistä yhteiskunnasta keinona jalostaa suomalaista rotua. Martti Pihkala asetti yhteiskuntaluokkien välisen harmonian vastapainoksi moraaliselle rappiolle ja sosialismille. Pamfletissaan hän vaati myös Suur-Suomen luomista.
”Taisteluun puhtaan Suomen, valkoisen Suomen luomiseksi olemme lähteneet, taisteluun kaiken saastaisen, muukalaisen, kelvottoman poistamiseksi kansamme keskuudesta…”
Näin yllyttää Martti Pihkala lukijoita taisteluun valkoisen Suur-Suomen puolesta. Siinä taistelussa luonnollinen liittolainen olisi Pihkalan mukaan ”voimakas ja oikeamielinen” Saksa, jota verrataan suorastaan Rooman imperiumiin. Liittolaisia hamutaan myös ”Volgan varrella asuvista heimokansoista”, joita moititaan ”alhaisesta sivistysasteesta”, mutta kiitetään ”puhtaudesta”, jonka arvellaan olevan suorastaan jumalallisen eugeniikan eräs vaihe. ”Tuntuu kuin olisi korkein kansojen kaitsija tahtonut mitä ahtaimpien aikojen, tuhatvuotisen sorron kautta karsia kaikki heikot sielut näistä kansoista, saadaksensa uutta parempaa siementä uusia parempia kansoja varten.”
Ensimmäisen maailmansodan jälkimainingeissa Martti Pihkala uskoo ja varsinkin toivoo sotien johtavan Saksan maailmanherruuteen. Tämän esivallan tehtävänä niin maan- kuin maailmanlaajuisestikin on muokata vääränlaisista ihmisistä väkivalloin ”lainkuuliaisia, ahkeria ja rauhallisia ihmisiä”.
”Tämän voiman, tämän panssaroidun nyrkin avulla, jota ohjaa ja tulee ohjata oikeuden ja rauhan rakkaus, toteutetaan maailman rauha, ainakin rauha tämän vanhan mantereemme kansojen keskuudessa. (–) Kansallinen hallitus tarvitsee poliisilaitoksensa, ja kansatkin tarvitsevat oman poliisinsa, maailman järjestysvallan, esivallan, joka on asetettu hyville turvaksi, mutta pahoille peloksi ja kauhistukseksi, ja joka kykenee palauttamaan oikeutta loukkaavat, niskoittelevat ja kansainvälistä rauhaa häiritsevät kansat järjestykseen.”
Martti Pihkala ylistää eurooppalaisen kulttuurin ylivertaisuutta kaikkeen muuhun nähden ja näkee sillä olevan maailmanhistoriallisen tehtävä ensimmäisenä ”planetäärisenä” eli globaalina kulttuurina. ”Uskon, että juuri tämä eurooppalainen kulttuuri on se valittu, joka valmistaa tietä uudelle korkeammalle inhimilliselle kulttuurille, uudelle valtakunnalle, jossa pahat ja likaiset voimat ovat sidotut, jossa kaikki murhaajat ja rosvot ovat vaarattomaksi tehdyt, jossa oikeutta, totuutta, puhtautta ja kaikkien yksilöiden henkistä ja aineellista vapautta, onnea ja menestystä rakastavat ihmiset saavat voiman ja vallan hallita.”
Martti Pihkalan mukaan tulevaisuudessa tulee olemaan ylä- ja alaluokkakansoja siinä kuin ylä- ja alaluokkaakin. Luokkaristiriitojen ylittäminen on turhaa, tärkeää on kuulua ”voittajakansoihin”.
”Voittajakansain työväellä ei ole mitään syytä lähteä hävittämään voittonsa hedelmiä. (–) Sen käsittää kyllä valistunut saksalainen työmies. Kaikesta päättäen tulee siis edelleenkin olemaan, sanokaamme, kaksi luokkaa, yläluokka paremmassa ja alaluokka heikommassa taloudellisessa asemassa.”
Yhteiskunnallinen epätasa-arvo myönnetään ja sitä ollaan valmiita korjaamaan sen verran kuin sosialismin suosion hillitsemiseksi ja ”kansanruumiin tervehdyttämiseksi” on pakko. Reformismin nähdään sopivan yhteen uudistusmielisten porvarillisten ajatusten kanssa ja maltillisten vasemmistolaisten olevan ”porvarillisen elämänkatsomuksen läpitunkemia”. Oikeuksiaan vaativia maattomia pidetään yksinkertaisina propagandan uhreina. Sosialistin julistetaan tarkoittavan ”ikuisesti samaa kuin rosvo, murhamies, isänmaan petturi, maan kavaltaja” ja Suomen itsenäistymisen väitetään valheellisesti olevan vuoden 1918 seurausta.
Porvarillisuuden synonyymeiksi esitetään käytännöllisyys, järkiperäisyys, edistys, luonnollisuus ja suorastaan ”elävä elämä itse”. Niin ikään väitetään, että pääomien kasautuminen onkin itse asiassa köyhien etu. Suomalaisia moititaan kateudesta, joka katsotaan suorastaan rotuvirheeksi.
Suomen rikkaiden mainitaan olevan monien muiden maiden rikkaisiin verrattuna varsin vähän rikkaita. Väitetään myös, ettei ”mikään viisas hallitus” riistäisi omaa kansaansa – näin siis verisen luokkasodan vasta päätyttyä. Tulonjakoa kuvataan ryöstämiseksi ja riistämiseksi, hyväksi tavaksi kohottaa työväestön asemaa mainitaan sotiminen.